Menawar Kerinduan Sejarah Lewat Pasar Kangen 2016

Tulisan jenaka di gerbang masuk Taman Budaya Yogyakarta yang digunakan untuk menarik minat pengguna jalan agar mau berkunjung ke Pasar Kangen 2016. (Dok.VISI/Fauzan)

Di sidang BPUPKI—berdetik-detik usai merenung dalam diam—Mohammad Yamin tiba-tiba bangkit dari kursinya yang mulai panas dan mengeras. Sambil berapi-api ia mengucap sepenggal frasa, “Bhinneka.. Tunggal Ika…”. Ucapan yang kemudian disambung dengan “Tan Hana Dharma Mangrwa” serta dibarengi senyum haru oleh para hadirin lainnya.

Usai sidang itu, Soekarno semakin yakin jika Yamin adalah orang yang tak kenal menyerah ketika berhadapan dengan sejarah. Si Bung paham betul bahwa sejatinya Yamin mengunduh frasa tersebut dari bait kelima metrum ke-139 Kakawin Sutasoma gubahan Rakawi Prapanca semasa era kejayaan Majapahit. Keyakinan Soekarno inilah yang kemudian turut mendorong sang orator untuk mendengung-dengungkan istilah jasmerah (jangan sekali-sekali melupakan sejarah), yang hingga sekarang masih sering menghiasi beberapa bab di buku pelajaran sejarah SD.

Namun sungguh ironis jika kita menengok kondisi terkini di negeri ini. Bhinneka Tunggal Ika seolah hanya diusung sebagai sebait mantra kosong. Tiga kata yang sejatinya melambangkan suasana damai di tengah perbedaan Buddha dan Syiwa ini gagal teradopsi dengan baik. Isu SARA masih menyala, berkobar dengan ganasnya, menyebar dan membakar setiap sudut penjuru negeri.

Berangkat dari keprihatinan semacam di atas, segelintir kaum muda Ngayogyakarta ingin melakukan perubahan besar. Lewat acara bertajuk Pasar Kangen, mereka berusaha menghadirkan kembali nuansa-nuansa sejarah yang terwakilkan dalam wujud puluhan stand nan rapi berjejer. Stand-stand ini menghadirkan berbagai hal yang menggambarkan masa lalu—bahkan inovasi-inovasi dan penemuan dari masa lalu—khususnya yang berasal dari Yogyakarta dan sekitarnya.

Ribuan pengunjung memadati Taman Budaya Yogyakarta pada hari ketiga Pasar Kangen 2016, Kamis (21/07/2016). (Dok.VISI/Fauzan)

Pasar Kangen merupakan agenda tahunan yang sudah rutin digelar sejak 2007 silam. Mengambil tempat di Taman Budaya Yogyakarta, pagelaran Pasar Kangen kesembilan kali ini telah berlangsung sejak Selasa (19/7/2016) kemarin dan direncanakan akan berakhir pada hari Rabu malam (27/7/2016) mendatang. Adapun Pasar Kangen tahun ini mengusung tema “Pasar aja ilang kumandhange,” yang dalam Bahasa Indonesia berarti “Pasar jangan kehilangan eksistensinya.”

Dalam pembukaannya, Ong Hariwahyu selaku ketua panitia penyelenggara Pasar Kangen kembali menegaskan bahwa kegiatan tahunan ini dilakukan untuk memberi ruang pada pelaku-pelaku tradisi, budaya, dan seni di Yogyakarta. Ia juga mengingatkan kembali bahwa sejatinya acara ini digelar terutama ditujukan bagi mereka yang masih memegang teguh nilai-nilai tradisi.

Tidak hanya menjadi daya tarik bagi warga Yogyakarta, dari tahun ke tahun—termasuk tahun ini— Pasar Kangen juga berhasil menjadi daya tarik tersendiri bagi wisatawan luar kota maupun mancanegara.

Ketika mengunjungi pagelaran ini, saya bertemu dengan Dias (24), salah satu pengunjung yang jauh-jauh datang dari Pekanbaru. “Ternyata seru, barusan saya sudah mencoba minuman wedang kluthuk dan bir djawa,ini mau keliling lagi,” tutur Dias dengan nada semangat ketika diwawancari oleh reporter VISI di sela-sela keramaian Pasar Kangen pada Kamis (21/7/2016) kemarin.

Sementara itu, Wardana (40), salah satu pengunjung asal Gianyar, Bali mengaku alasan utamanya berkunjung ke Pasar Kangen adalah untuk mencari koleksi-koleksi piringan hitam kuno dan melihat kesenian-kesenian kontemporer khas jawa. “Kalau kulinernya bukan tujuan utama, prioritas saya yang lain,” ungkap Wardana.

Pada pagelarannya tahun ini Pasar Kangen menampilkan setidaknya 68 stand kuliner dan 51 stand barang-barang lawasan. Stand-stand yang turut tampil untuk memamerkan diri pun telah terjamin kualitasnya, mengingat sebelumnya sudah dilakukan seleksi terlebih dahulu terhadap setiap pendaftar stand. Tidak sembarang stand boleh masuk dan turut menghiasi Pasar Kangen.

Suroto, salah satu pedagang di stand barang lawasan mengaku sangat antusias. Pria kelahiran Kulon Progo 44 tahun silam ini juga sekaligus mengapresiasi antusiasme pengunjung yang dari tahun ke tahun terus meningkat. “Sudah tiga kali saya ngisi stand di Pasar Kangen, dan dari tahun ke tahun antusiasmenya cenderung naik (meningkat-red),” papar Suroto.

Keramaian di bagian dalam tidak sepadat di bagian luar Taman Budaya Yogyakarta. (Dok.VISI/Fauzan)

Kalaupun ada yang yang belum maksimal, menurut Suroto adalah komposisi jenis stand yang ada. Menurutnya akan lebih baik jika jumlah stand kerajinan dan kuliner dapat lebih berimbang. “Kelihatan sekali kalau lebih banyak penjual makanannya, semoga tahun depan lebih banyak lagi yang menggelar stand barang dan kerajinan,” pungkas Suroto.

Yang juga membedakan Pasar Kangen kali ini dari tahun-tahun sebelumnya adalah dalam hal penampilan para penjaga atau pedagang stand. Pada pagelaran kali ini mereka diwajibkan mengenakan pakaian tradisi. Terobosan ini tentunya terbilang unik dan cukup berdampak terhadap kian kentalnya nuansa sejarah yang ada.

Masih ada beberapa hari, tertarik berkunjung ke Pasar Kangen 2016?

Seandainya Bung Karno dan Mohammad Yamin masih hidup, saya yakin mereka akan menyempatkan berkunjung, minimal sekedar mampir mencicipi kuliner-kuliner yang ada. (Fauzan)

Continue Reading

Kenangan Klasik di Ruang Publik

Salah satu sudut Pasar Triwindu. (Dok.VISI/Fauzan)

“Wahai Para Dewa, jika cintaku pada Sinta terlarang, kenapa Engkau bangun begitu megah perasaan ini dalam sukmaku... Hancurkan! Hancurkan!,” kurang lebih begitulah amuk Rahwana kepada Sang Pencipta. Seumur hidup hingga detik ini, kita hanya mengagung-agungkan kisah romantis Rama dan Sinta sambil mengesampingkan perasaan murni si Dasamuka.

Di mata saya Rahwana adalah simbol kesetiaan yang paling utuh. Ia hanya mencintai satu wanita, Dewi Widowati namanya. Rahwana pun tahu betul bahwa cinta sejati tak bisa dipaksa, ketika kemudian ia merelakan kepergian sementara Widowati, yang ribuan tahun kemudian ter-reinkarnasi kembali dalam raga Dewi Sinta.

Kelegaan usai menunggu selama ribuan tahun rupanya bukan akhir yang dibenarkan untuk epilog hidup Rahwana. Oleh satu dari sekian banyak versi cerita Ramayana, usahanya dalam menjemput reinkarnasi sang pujaan hati disalah artikan sebagai tindak penculikan.

Pada akhirnya, Rahwana—setelah kematian tragisnya di tangan Rama—rela dibenci dunia dan diadili di mahkamah para dewa. Bahkan generasi kita di abad ke-21 pun juga turut mengutuknya, melengkapi namanya dengan predikat raksasa kejam yang demi kepuasan birahi tega merampas Sinta dari dekapan hangat Rama, sang pangeran berwajah tampan.

Banyak orang lupa, bahwa sejatinya semua hal di atas—secara  sadar dan disengaja—dilakukan Rahwana demi cintanya pada Widowati. Dan bukankah orang-orang pelupa itu pula yang sering menegaskan bahwa cinta tak boleh disalahkan?

Dari kesabaran ribuan tahun Rahwana, kita dapat belajar tentang kesetiaan. Dan dari kerelaan Rahwana, kita bisa belajar tentang arti suatu pengorbanan.

Siang itu (08/07/2016), kesetiaan serta kerelaan berkorban Rahwana seolah terlahir kembali dalam diri Rohmadi. Ketika saya menghampirinya di depan kios kecil berukuran kurang lebih 2x2 meter, pria kelahiran Karanganyar 49 tahun silam ini menyapa dan membalas dengan sumringah senyum saya yang seadanya.

Di Pasar Triwindu, Rohmadi memeras keringat dan waktu untuk berjuang menafkahi keluarga kecilnya. Ia menjaga barang-barang antik dan menawarkannya kepada para pengunjung pasar, sebagaimana Rahwana menjaga memori kuno Widowati dan menghadirkannya ke dalam ingatan Sinta. Nyaris sempurna, kesabaran Rahwana menunggu datangnya reinkarnasi Widowati pun tergambarkan dengan baik oleh kesabaran Rohmadi menunggu datangnya pengunjung yang ingin membeli dagangannya.

Rohmadi pun tahu, tidak semua yang berkunjung akan membeli dagangannya. Terkadang ada yang datang sekedar untuk melihat-lihat tanpa membeli. Namun—sekali lagi, seperti Rahwana—ia tetap bersabar.

“Berjualan barang antik memang untung-untungan. Yang datang untuk melihat-lihat saja pasti jumlahnya lebih banyak daripada yang akhirnya membeli. Itu saya sudah maklum,” tutur Rohmadi.

Rohmadi bukanlah satu-satunya reinkarnasi Rahwana. Di Triwindu, banyak Rahwana-Rahwana lain yang memiliki kesabaran dan pengorbanan sepertinya. Mereka semua menjual aneka ragam barang antik. Mulai dari cincin, lukisan, topeng, reklame-reklame tua, bahkan sepeda dan motor antik pun juga dijual di pasar yang terletak di daerah Ngarsopuro tersebut.

Tak seperti pasar yang menjual pakaian dan makanan, pasar penyedia barang antik memang cenderung lebih segmentatif dan kurang banyak dilirik. Hal ini agaknya memang wajar mengingat tidak semua lapisan masyarakat menggemari barang-barang antik. Hanya sebagian saja dan itu pun masih terbagi lagi ke dalam jenis-jenis tertentu. Ada yang hanya menggemari perkakas-perkakas antik, ada pula yang menggemari lukisan antik saja, dan seterusnya. Sangat jarang ditemui orang yang menggemari segala jenis barang antik.

“Sekalian nonton Festival Pasar Tradisi, saya datang ke sini sekaligus untuk mencari patung-patung wayang antik. Sudah lama saya tidak menambah koleksi-koleksi di rumah,” ungkap Ferdy (28), salah seorang pengunjung Pasar Triwindu.

Lain Fredy lain pula Ana (34). Wanita berkepala tiga yang tinggal di Sukoharjo ini mengajak suami dan dua orang anaknya kala mampir ke Triwindu siang itu. “Sekalian lihat Festival Pasar Tradisi sama keluarga, yang saya cari adalah gelas-gelas antik,” tutur Ana.

Siang itu intensitas pengunjung Triwindu kebetulan lebih ramai dari biasanya. Digelarnya upacara pembukaan Festival Pasar Tradisi pada pukul 14:00 WIB merupakan alasan utama di balik keramaian pasar yang sudah dibangun sejak tahun 1939 ini. Acara festival yang akan berlangsung selama 8-11 Juli 2016 diharapkan dapat meningatkan kembali geliat pasar-pasar tradisional di Solo, termasuk Pasar Triwindu.

Momen Pemotongan Tumpeng oleh beberapa pengurus Pasar Triwindu dan perwakilan panitia. (Dok.VISI/Fauzan)

Tak hanya menarik lebih banyak jumlah pengunjung, Festival Pasar Tradisi seolah menjadi ajang pemersatu para pedagang dan pengunjung Pasar Triwindu. Saya merasakan betul suasana kekeluargaan yang erat ketika para pedagang dan pengunjung bersama-sama menikmati makan siang berupa nasi kuning yang disediakan panitia.

Mereka semua menikmati makanan yang sama, dari tumpeng yang sama, bahkan jenis piring yang digunakan pun seragam. Aneh rasanya membayangkan bahwa para pedagang dan pengunjung yang sedang menikmati makan siang sambil ngobrol santai  ini sejatinya tidak saling kenal. Sekat-sekat pembatas status sosial seolah lenyap seketika.

Matahari nyaris tenggelam di sudut barat, ketika saya menyadari bahwa kemeriahan hari pertama Festival Pasar Tradisi sudah harus berakhir. Hangat dan cairnya suasana membuat saya seperti berada di mesin waktu, mempercepat setiap detik yang ada.

Masih ada waktu hingga beberapa hari mendatang untuk menikmati kebangkitan memori klasik di Triwindu. Berkunjunglah jika tidak ingin menyesal karena melewatkan wisata ke periode klasik Jawa. Hari esok akan selalu ada, namun esok yang sama tidak akan datang dua kali. (Fauzan)

Continue Reading

Awal Mula Tradisi Angpau Lebaran

Angpau Lebaran (Dok.Internet)

Hari Idul Fitri atau biasa disebut dengan lebaran merupakan hari yang dinanti-nantikan. Di Indonesia sendiri hampir seluruh masyarakat menyambut dan merayakannya dengan suka cita. Terlebih anak muda atau anak kecil yang menunggu-nunggu untuk menerima angpau atau disebut juga salam tempel.

Ya, salam tempel atau angpau merupakan salah satu tradisi lebaran yang berupa amplop berisi sejumlah uang. Namun seiring berjalannya waktu, adapula yang memberikannya tanpa amplop. Angpau tersebut diberikan oleh orang dewasa, terutama yang sudah bekerja, kepada anak yang lebih muda atau anak kecil. Tapi, tahukah kamu bagaimana asal usul angpau?

Angpau atau angpao didefinisikan secara etimologi sebagai uang yang dibungkus dalam kemasan merah sebagai hadiah; bonus bayaran; uang bonus yang diberikan kepada pembeli oleh penjual karena telah membeli produknya; sogokan. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) sendiri angpau diartikan sebagai amplop kecil untuk tempat uang sumbangan yang diberikan kepada orang yang punya hajat (perkawinan dan sebagainya) dalam adat Cina; hadiah atau pemberian uang (pada Tahun Baru Cina dan sebagainya).

Dari definisi tersebut, sudah bisa ditebak kan dari mana asal angpau?  Yap. Angpau ini berasal dari Cina atau Tiongkok. Tujuan awal dari angpau sebenarnya adalah untuk melindungi dari penyakit dan kematian.

Angpau dimulai pada masa Dinasti Qin di China. Pada mulanya, orang-orang tua biasanya mengikat uang koin dengan benang merah dan disebut dengan yāsuì qián yang berarti “uang pengusir roh jahat”. Kemudian tradisi tersebut digantikan— setelah ditemukannya metode printing di China— dengan amplop merah.

Biasanya, angpau muncul pada saat pertemuan atau pesta atau hari raya, seperti pernikahan atau tahun baru imlek. Pemberi angpau merupakan orang-orang tua atau pasangan yang sudah menikah kepada orang yang belum menikah atau anak kecil. Warna merah angpau melambangkan ungkapan keberuntungan atau mengusir energi negatif.

Di Indonesia sendiri, angpau diadaptasi dan diadakan pada saat Idul Fitri atau lebaran. Biasanya diberikan oleh orang tua atau orang yang sudah bekerja kepada sanak saudara yang belum bekerja atau anak kecil.

Perbedaan dengan angpau tradisi dari China adalah warna amplop angpau Indonesia ini berwarna hijau. Hijau ini melambangkan akan nuansa islami. Namun seiring dengan berjalannya waktu, angpau ini diberikan dengan amplop putih biasa atau dengan amplop dengan gambar aneka rupa. Selain itu, tradisi pemberian angpau ini didasarkan pada tradisi sadaqah dalam ajaran Islam.

Itulah asal usul dari angpau yang biasa didapat saat Idul Fitri atau lebaran. (Dita)

Continue Reading

Narasi Dinding di Pasar Gede

Suasana Pameran Fotografi Market of Smile yang digelar di area Pasar Gede (04/07/2016). Acara ini diagendakan akan berlangsung hingga tanggal 11 Juli 2016 mendatang. (Dok.VISI/Fauzan)

"Kalau anda pergi ke suatu daerah dan ingin mengetahui kebudayaan asli daerah itu, pergilah ke pasar tradisionalnya."

4 Juli 2016, waktu menunjukkan pukul 13:00 WIB. Siang itu hawa panas di Pasar Gede masih sama seperti hari-hari biasa di bulan Juli. Dan seperti biasa pula, panas dan keringnya udara tak melunturkan suasana khas ramadhan yang makin mendekati Idul Fitri.

“Menjelang lebaran ya seperti ini. Pedagang di sini (Pasar Gede-red) tidak mengenal istilah libur,” jelas Amin (46). Lebih lanjut Amin juga merasa bersyukur. Pasalnya dengan tetap terjaganya konsistensi jam kerja di hari libur membuat pendapatannya sebagai juru parkir di Pasar Gede tetap mengalir.

Gairah Pasar Gede kian termanifestasi dalam deretan foto raksasa yang terpampang di sepanjang dinding bagian luar bangunannya, tepatnya di kawasan Jalan Urip Sumoharjo, Jebres. Kebetulan, siang itu Dinas Pariwisata Kota Solo sedang menyelenggarakan acara pameran fotografi yang menampilkan foto-foto wajah beberapa pedagang pasar tradisional di Solo. Acara bertajuk Market of Smile ini digulirkan pada tanggal 3-11 Juli 2016. Selain di kawasan Pasar Gede, pameran foto juga dilakukan di kawasan Pasar Triwindu dan Pasar Kembang pada waktu bersamaan.

Maryati (55), salah seorang pedagang di Pasar Gede mengaku menyambut dengan baik rangkaian acara dari Dinas Pariwisata tersebut. Menurutnya cara-cara unik seperti ini bisa menambah daya tarik yang dimiliki Pasar Gede. Trisno (51) yang juga sesama pedagang di Pasar Gede pun mengungkapkan hal serupa. “Saya mungkin tidak ke pasar besok hari Rabu. Tapi mulai Kamis sepertinya berjualan lagi. Terlebih acara puncak kegiatan ini akan diselenggarakan tanggal 8 sampai 11 besok.”

Sepintas tiada kesan aneh dari deretan foto yang dipamerkan pada Market of Smile. Nyaris tidak ada foto yang menyalahi ‘sunah-sunah fotografi’ baik dari segi komposisi, warna, ataupun kesesuaian tema. Deretan foto close up para pedagang menghiasi dinding bagian luar Pasar Gede, lengkap dengan caption foto yang berisikan nama serta usia masing-masing pedagang, tempat berjualan (nama pasar), berikut nama fotografer di setiap foto.

Ada sedikit hal yang mengganjal ketika saya mengamati satu per satu caption foto yang ada. Ternyata sebagian besar pedagang di pasar tradisional di Solo,—terutama di Pasar Gede—telah menginjak usia diatas 45 tahun, usia yang terbilang sudah tidak muda lagi. Memang ada beberapa pedagang yang berusia 45 tahun ke bawah, bahkan ada yang di bawah 30 tahun. Namun, jumlahnya tidak banyak.

Fenomena ini seolah-olah telah mengirim kembali Pasar Gede ke zaman purba. Tidak seperti gambaran pasar modern yang hype dan dipenuhi kawula muda, siang itu Pasar Gede benar-benar terlihat menjadi kebalikannya. Kondisi pengunjung pasar yang juga didominasi “kaum senior” seolah mengamininya. Kesan purba yang kental di Pasar Gede menggambarkan kurang adanya ketertarikan dari generasi muda untuk mempertahankan eksistensi pasar tradisional secara langsung.

Jangankan jadi penjual, jadi pembeli saja belum tentu rela. Generasi muda sekarang justru lebih senang berbelanja di swalayan dan pasar-pasar modern lainnya ketimbang di pasar tradisional. Kondisi ini tentu sangat berpeluang membahayakan eksistensi pasar-pasar tradisional di Indonesia.

Sudah merupakan rahasia publik jika saat ini kondisi pasar tradisional sangat terdesak oleh menjamurnya pasar-pasar modern. Pada tahun 2014 saja, pertumbuhannya mengalami minus 8,1%. Situasi yang berbanding terbalik jika kita komparasikan dengan pasar modern yang mengalami peningkatan pertumbuhan sebesar 31,4% pada tahun yang sama.

Lantas, mengapa kita harus kembali menguatkan pertumbuhan dan eksistensi pasar tradisional?

Di pasar tradisional, banyak elemen dalam masyarakat yang saling mempertautkan diri. Mari kita ambil satu contoh kecil. Katakanlah di dalam suatu pasar tradisional terdapat pedagang, peternak, kuli panggul, nelayan, penjagal ayam, hingga penggiling padi. Jika pasar tradisional tersebut hilang, bayangkan ada berapa saudara kita di negeri ini yang akan kehilangan mata pencahariannya?

Selain itu, dalam hal kedekatan sosial pasar tradisional juga memiliki keunggulan jika dibandingkan dengan pasar modern. Ada semacam interasksi dan tenggang rasa, yang tidak bisa begitu saja dijumpai pada pasar modern.

Kearifan-kearifan lokal daerah setempat juga bisa kita jumpai di pasar tradisional. Kearifan lokal 'jual-tukar' di Pasar Terapung Lok Baintan misalnya, yang tidak akan dapat kita temui di pasar-pasar tradisional lain termasuk di Pasar Gede. Atau tradisi hiburan unik di Pasar Sanur Denpasar yang tidak pula bisa kita temui di pasar-pasar lain.

Generasi muda pun sejatinya punya banyak saluran alternatif yang bisa mereka gunakan untuk turut serta mempertahankan kelestarian pasar tradisional setempat. Selain partisipasi langsung dalam hal jual-beli, cara paling sederhana yang dapat dilakukan adalah dengan memberi pendampingan kepada generasi lanjut yang buta terhadap teknologi dan inovasi. Pendampingan yang dimaksud tentu dalam berbagai aspek yang memungkinkan, mulai dari tata kelola ruang, keuangan, hingga pengelolaan lingkungan. Bentuknya boleh tradisional, tapi manajemennya tidak boleh ketinggalan zaman. (Fauzan)

Continue Reading